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    可樂:氣象萬千的古夜郎文化博物館
    作者:文|李 虹  發布日期:2024/1/2 閱讀次數:

    歲月極美,在于它必然流逝;歷史遺存,便是凝固的歲月。

    可樂,黔西北烏蒙山東麓的一個山間壩子,位于赫章縣西部,F在是赫章縣可樂彝族苗族鄉所在地。曾是古夜郎時期顯赫一時的歷史重鎮,是具有凝固的歲月意義的歷史遺存。

    認識可樂,來源于書本。那是很多年前,我在一本介紹畢節農牧業的畫冊上知道可樂豬是一種歷史悠久、肉質可口的豬,畫冊上那頭肢短體胖、傻氣可掬的小豬至今我還有模糊印象。爾后,從介紹區情的一本資料上了解可樂出土一批漢墓群,由此認定可樂一定是卓爾不群的。這些零散的印象,使我對可樂有了一種說不清的情緒。

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    可樂古墓葬群遺址(資料圖片)


    神秘的古夜郎


    提起夜郎,即使對于貴州古代歷史缺乏足夠了解的人,也會聯想到夜郎自大這個具有諷喻性意味的成語。

    夜郎立國于什么時候,尚不清楚,但至少在戰國中期就已經存在了。漢武帝時,西漢王朝在夜郎設立了犍為郡,并發巴蜀士卒修治從僰道至牂牁江的通道。夜郎從此與中原地區開始了較為頻繁的往來。之后,由于漢王朝忙于對付北方的匈奴,停止了對西南夷的開發。直到公元前122年,為開通從蜀經夜郎、滇抵達今印度的通道,才又派使臣與夜郎和滇聯系。當時滇與夜郎以能獨霸一方而沾沾自喜、目中無人。漢使拜見夜郎王時,孤陋寡聞的夜郎王竟當場提出漢孰與我大的問題,令漢使捧腹大笑。從此,夜郎自大的典故便流傳開來。其實,司馬遷的《史記》中是這樣記載的:滇王與漢使者言曰漢孰與我大,及夜郎侯亦然。以道不通故,各自以為一州主,不知漢大。應該說,自大的笑話,是先出自于滇王,而之所以最終落在夜郎王頭上,大半是由于其坐井觀天、目空一切,終因抗拒西漢王朝而遭覆亡的緣故。兩千多年前,古夜郎國猶如流星一般,已消失在浩瀚的歷史星空中,古夜郎的歷史面貌,也就隨之成了一個未曾解開的。在一般人的心目中,它幾乎成了神話般的國度。

    由于夜郎距今年代久遠,再經過歲月的風化,不僅給夜郎本身,也給夜郎史料蒙上了一層撲朔迷離的色彩。正是因為文獻記載的簡約和抵牾以及考古發掘材料的相對缺乏,夜郎才成為縈繞在歷史學者、考古學家和普通大眾心頭的一個謎,如同蒙娜麗莎的神秘微笑一樣令人捉摸不定。

    司馬遷是介紹夜郎的第一人。至此,歷史為夜郎開了一個戶頭。以后,班固的《漢書》、茍悅的《漢記》、常璩的《華陽國志》、范曄的《后漢書》、陳壽的《三國志》等歷代史書,對夜郎都有記載。但由于作者所處的年代不同、學識水平不同、視點與感情的差異,對夜郎的描述也就不盡相同。至于幾十年,上百年甚至上千年后的補記,失誤或許更多。在查閱資料時,發現同一事件,確有幾種不同的說法,有的大同小異,有的則是小同大異甚至于大相徑庭。

    歲月依然在流逝,歷史依例在續寫,古夜郎國這個斯芬克斯之謎,就如地心引力似地牽動著無數研究者的好奇心,使其盡入彀中,為之經年累月地冥思苦想、探索研究。從清代開始,一代代學者已不滿于這段混沌的歷史,極力想從史籍的鉤沉中考證出古夜郎國的真實面貌。但三百多年過去了,除了留下更多的歧見和猜度,謎團仍未解開,于是人們把希望寄托在考古發現上。

    20009月至200110月,貴州省文物考古研究所對赫章可樂夜郎時期墓葬考古發掘的重大收獲,為揭開夜郎古國的神秘面紗提供了有力支撐和佐證。


    可樂,不可不去的地方


    2002年初夏,不經意間,在《文物天地》上看到一篇題為《考古學拒絕平庸》的文章,貴州省赫章縣可樂墓葬遺址被拒絕平庸的考古學界評為“2001年全國十大考古新發現。這是貴州省考古學界第一次獲得的國內最高級別的榮譽。這條信息在我心靈深處引起的震撼無以言狀,那全國十大考古新發現的發祥地可樂,就此成為我精神故鄉中的既定向往。

    文章這樣寫道:這不是一場感官的盛宴,也無需考慮地區平衡或時代分配的技巧,它甚至可能是惟一一項沒有商業元素介入的全國性評選。

    中國考古學會理事長徐蘋芳先生稱,評選活動堅持三個標準:發掘是不是經過審批;是不是嚴格地堅持了田野考古的操作過程;發現是不是真正具有重要的學術價值。

    與任何年度的評選一樣,2001年全國十大考古新發現的評選遵循的原則仍是從當年國家文物局正式批準的300-400項考古發掘項目中選出十個,經過全國最著名的考古學者組成評委會,嚴格的初步篩選、專家評議、投票等程序……如此苛刻的條件,這般激烈的競爭,赫章可樂居然榜上有名,可見可樂在貴州歷史上沉甸甸的分量?蓸,成了我不可不去的地方。而且我非常幸運,與我同行的竟然是被評為“2001年全國十大考古新發現的赫章可樂墓葬遺址的發掘領隊,在貴州從事田野考古近40年的著名考古學家宋世坤先生。


    貴州考古的圣地


    可樂位于赫章縣西部50多公里處,地處烏蒙山脈中段的東緣,是一塊平實開闊、東西走向的壩子。在壩子的中間,可樂河自西向東悠悠地流著。

    誰也說不清,不知從什么時候起,可樂這個夜郎時期曾繁華顯赫一時的重鎮,在夜郎滅國后,才逐漸被人們所廢棄,從歷史舞臺上無聲無息地消失了。多少年來,消失的可樂曾經不知被多少人發現,當地農民耕地耙田時,不時地從田邊地角挖出貯藏著歷史信息的殘磚碎瓦,除草、割莊稼,也會一眼看見被雨水淋出晾在地皮上的青銅器物,但真正科學意義上的發現應肇始于上世紀50年代末60年代初。1960年至1961年,考古人對可樂墓葬進行第一次發掘,發掘7座東漢時期具有中原特征的漢式墓,亦稱甲類墓,出土陶、銅、鐵器物數件,讓人們隱隱約約地嗅到了夜郎氣息。1977年考古人正式發掘夜郎時期具有地方民族特征的墓葬,亦稱乙類墓。這次發掘收獲豐厚,出土的青銅器風格非常獨特,類似的器物過去在貴州境內從未發現過,與漢文化、滇文化、巴蜀文化、南越文化均不相同,應屬貴州夜郎地區青銅文化,這為還原夜郎提供難得的素材。這次發掘,揭開了夜郎考古的帷幕,可樂因此享譽考古界。以后,學術界只要涉及貴州考古和夜郎問題,必言可樂。

    從上世紀60年代至90年代,考古人對可樂情有獨鐘,堅持不懈地進行了八次發掘。

    第一次:196011月至19611月,貴州省博物館在中寨發掘7座漢墓,出土文物40余件,以及銅幣160多枚。

    第二次:197611月,貴州省博物館在水營雄所屋基發掘2座漢代墓,出土文物130多件。

    第三次:1977年,貴州省博物館與赫章縣合作,發掘水營雄所屋基等地及祖家老包戰國至漢代墓葬47座,試掘柳家溝戰國遺址75平方米,共出土文物600余件。

    第四次:197810月中旬至12月中旬,再次發掘祖家老包、鍋落包、羅德成地戰國至漢代墓葬158座,出土文物500多件。

    第五次:19806月,畢節地區文物干部培訓班學員在貴州省博物館業務人員的指導下,發掘豬市包墓葬10座。

    第六次:19817月,貴州省博物館配合公路建設,發掘祖家老包一帶墓葬20余座,出土文物10件。

    第七次:19883月至7月,貴州省博物館考古隊發掘糧管所所在地漢代遺址175平方米。

    第八次:199210月至11月,貴州省博物館考古隊再次發掘糧管所所在地漢代遺址200平方米。

    在新千年的第一個金秋,可樂慷慨地回贈了這些堅毅的考古人一份珍貴的禮物——“2001年全國十大考古新發現。

    20009月至10月,貴州省文物考古研究所在領隊宋世坤研究員和考古所所長梁太鶴研究員的率領下,第九次進駐可樂。發掘了108座戰國至西漢墓葬,其中神奇的套頭葬和其他一些奇特的埋葬方式以及許多獨具特點的文物,表現出濃郁的地方文化特色,磁石般吸引了考古學界的目光,使發掘者們興奮不已,體驗到了走近夜郎的無限喜悅。宋世坤先生稱可樂是貴州青銅文化的殷墟,貴州考古的圣地。梁太鶴先生認為是近年來夜郎考古突破性的新進展。

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    套頭銅釜上鑄造的立虎(資料圖片)

    20024月,赫章可樂墓葬被評為“2001年全國十大考古新發現。這次考古發掘的意義被認為是貴州近年來實施夜郎考古計劃以來最重要的一次考古發現。在330平方米范圍內即發現戰國至西漢時期墓葬81座,墓葬密集程度令人吃驚。最引人注目的是具有民族特色的套頭葬和其他幾種特殊葬式,其所反映出來的喪葬意識和宗教觀念很值得研究。


    消失的夜郎不是神話


    20世紀20年代,殷墟這個具有世界頂級意義的遺址的發掘,使朦朧的商代史跡被確定,從此像神話般縹緲的夏、商、周三代,從傳記走向信史。

    可樂考古發掘,用地下埋著的真實,向世界證明,消失的夜郎不是神話,我們生活的這塊土地上,若干年前確實存在著一個叫夜郎的王國。

    2004年那個草色遙看近卻無的初春,我與宋世坤先生沿著可樂九次發掘的線路,在山上山下、溝溝坎坎間尋找那些讓我陌生又讓我感動的歷史風景時,我對可樂的神秘和不可思議有了新的感悟。

    我們腳下的這塊壩子,在秦漢時期,或許更早,曾經輝煌過,也曾經衰落過。輝煌與衰落,小部分被史籍用簡略的筆墨寫進書里,大部分化作殘缺的碎片撒落在歷史的大地上。執著的考古人一次次地從歷史的田野里撿拾起那些散亂的碎片,并由這些碎片,拼接起一個我們渴望知道的夜郎。

    戰國至秦漢時期的可樂,是西南最耀眼的一隅,與昆明、成都并稱為大城。那時的世界不擁擠,驛道漫長、天高野闊,但在那片清寂的背景里,有一道亮麗的風景,那就是可樂的繁華與人煙。那時,可樂是溝通川、滇、黔以至兩廣的歷史走廊。這條道路上車輪滾滾、煙塵如痕,商賈如云、行人如織,那是怎樣一種生動!蜀商通過這里到夜郎地區販取僰僮到內地出售,順便也將蜀地生產的鐵器及其他土產販往夜郎地區,甚至還通過夜郎沿牂牁江水道,一直販往番禺(今廣州)出售。印度籍貫的玉石、琥珀、瑪瑙、水晶、綠松石等所制作的裝飾品在墓葬發掘中重見天日,誠實地證明可樂曾通過五尺道南夷道與南方絲綢之路相接,從而間接與境外發生商貿往來?蓸烦鐾恋蔫T有武陽傳舍比二銘文的鐵爐,更是無言地證明了可樂在當時的重要地位?蓸肥亲詢k道南秦至平夷的八個郵亭之一。郵亭在漢一朝是很受重視的,因為它肩負著上傳下達,在中央政權與各地政府間進行信息傳遞的重要使命,在交通閉塞的古代,其分量怎能不重。

    一個開國皇帝的氣度胸襟,便決定了他開創的王朝精神走向,吟著大風起兮云飛揚……安得猛士兮守四方的漢高祖,呼喚猛士開疆拓土,這種精神到漢武帝時期被張揚到了極致?蓸返靥幰估、滇、邛都幾個族群的結合部,在此派駐重兵,屯兵戍守,進可攻退可守,正是漢王朝以巴蜀為依托,經營南夷地區的絕好去處。于是,漢武帝在經營南夷地區時,可樂便成了犍為郡都尉治所,成為軍事重鎮。大批中原將士背井離鄉、風餐露宿、跋山涉水來到這里,在這塊土地上吟唱著人生活、勞動、戰斗、死亡的四部曲。這里曾經是健兒爭雄的角斗場、歷史鏖戰的原野、部落通往的旅道、民族融混的疆域……倘使順著這主題開掘進去,一定會有許多動人的人性充盈的生命激情和故事。這一切,隨著歷史的逝去,都飄散了。唯有可樂甲類墓葬中出土的數量巨大、式樣各異的兵器固守著這如鐵的歷史。

    一路走來,在宋先生的指點下,我好似開啟了一趟夜郎時代之旅。

    祖家老包、鍋落包、羅德成地……都是考古發掘的重點,說到可樂考古,宋先生如數家珍,哪一個坡發現漢墓,哪一塊地發掘出土著民族墓,套頭葬出土在哪里……宋先生記得清清楚楚,隨著宋先生的講解,我似乎感覺到夜郎的歷史復活了。我們隨著宋先生在田間走、在農舍串,幾乎每一步都能踩到秦磚漢瓦,每一眼都能看到沾滿歷史風塵的器物。

    那天,在可樂糧管所前那一大塊地邊,看到有成堆的斷磚破瓦,想必是農民挖地時撿出來的。磚瓦都是暗灰色。宋先生說,這些都是秦漢時期的遺物。同去的幾位青年連忙在瓦礫堆中挑揀,找到一塊大體完好的瓦,瓦的正面雕刻著深深淺淺的線條,古樸生動;上坡下坎,見一農戶家豬圈墻的中間,砌進好幾塊長方形的磚,湊近一看,果然是漢磚,揩去磚上斑斑點點的泥土,磚上牛車馬車的浮雕栩栩如生;爬上一座小山,看見一塊經過千百年風雨沖刷的棺木一角破土而出,宋先生說,這里還有一片古墓群。

    羅德成地是2000年考古發掘的現場,這里是一片規模宏大的墓地,墓葬的密度極大,超乎常人的想象。數以千計的夜郎子民的軀體長眠于此,他們之中有貴族、有平民、有戰士、有面扣銅洗的神秘巫師,站在這方土地上,心一下就被歷史擊中!平時我們十分熟稔卻又覺得空泛的歷史一詞,在這塊墓葬面前被凸顯出來。歷史的骨骼、歷史的血肉、歷史的體溫、歷史的心跳、歷史的悲歡離合、歷史的恩怨情仇,似乎一伸手就能觸摸到。站在這經歷過滄桑巨變的土地上,思緒不能不走遠……

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    馬車紋畫像磚(資料圖片)

    從第九次可樂墓葬發掘情況看,靜靜地沉睡在黃土深處的夜郎先民們,也曾是金戈鐵馬能征善戰而又浪漫愛美的民族。因為所葬死者普遍持戈佩劍、頭戴發釵、耳懸耳環、項掛珠飾,手腕上還佩戴著密密麻麻的銅手鐲?墒,他們為什么從未邁出這片生于斯長于斯的土地?他們對山外的天地可曾有過憧憬?這是歷史的必然還是歷史的宿命?

    我們行走在可樂山上,徜徉在可樂河畔,強烈而深刻地感受到,歷史海洋的浩瀚無窮和人類對歷史認識的有限和淺薄。古典的可樂,給我們留下了什么?是鑲嵌在農舍墻上的秦磚漢瓦,是低伏在豬圈邊的殘陶碎片,是深埋在農田之下沉睡千年的墓葬,是點將臺上空凝固的時間和空間,是消散了的昔日繁榮……一路走來,時時碰上歷史,卻不能完整地解讀歷史。

    如今貴州已發掘戰國至秦漢時期的墓葬500余座,出土文物4000余件,其中可樂就發掘了370座墓葬,出土文物2000余件,其數量和質量在貴州首屈一指。放眼望去,可樂四周大大小小的土山上還有戰國秦漢時期遺址2處、墓葬群14處,千百年的往事,星星點點地撒落在廣袤的鄉野上,我們看到的,只不過是可樂豐贍文化的一角,大量的古跡仍沉睡在黃土深處。不夸張地說,可樂是一座真正意義上的夜郎文化博物館,作為貴州青銅文化的殷墟,貴州考古的圣地當之無愧。(作者系畢節市社科聯原副主席、《烏蒙論壇》原主編) 

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